宋代易學史:談南派(魏．王弼與北宋．陳希夷)的論點

南北朝以來研究周易分為二大派:南(宋)派以王弼為首，顯于晉、大于唐，盛于宋世稱義理之學；北(漢)以鄭玄為主，以卦變、爻變解釋之。

王弼（西元226年－249年），字輔嗣，三國時代．魏國山陽郡高平人，注《周易》上下經六卷，《周易略例》一卷，魏晉玄學的主要代表人物之一。王弼是劉表(漢未荊州刺史，易學大家)的外甥。自幼學易，不局限於談象數，亦不全以劉表、費直(西漢古文易學“費氏學”的開創者)的論點為主，其著重由義理的分析，王弼在《周易略例》中指出，易學大多用「形象的比喻」，來解釋一個「深刻的道理」，如果已明白這些道理，就不用在乎所比喻的象。這就是「得意而忘形」的由來。

他將意【言】、【象】、【意】三者的關係結合起來討論，言代表語言、概念；象代表卦象、物象；意代表義理。簡單地說：言說明象，象表達意，如果得意就可忘形，得象就可忘言，不要拘泥於文字中。有人說漢易著重象數，王弼只講義理，不講象數，故有「王弼掃象」之說。

當時有些研究象數的人，把易學引入到玄虛之中，由於秦焚書及火燒阿房宮，將上古的文化毀之殆盡，蓋天學派在漢、晉時早以淪亡(古天文學派有蓋天、渾天、宣夜三派)，漢代渾天之學興起(與易實不相干)。三易(連山、龜藏、周)本源來自天文，所以用渾天說易，用六十甲子演繹，因此下筆千言，離題萬里，原本理論與實務互為關聯的研究法(目前實證可以用semi-markov chain來導)，變成深不可測的玄虛之學。所以王弼才避開不談，提倡以義理來研究。所以被歷代易學家推祟,迄今仍保持不衰之示。

宋代是易學史重要的時期，人才輩出，傳世的著作很多，對目前國內外易學研究影響深源。宋代的傳奇人物為華山方士陳摶，《宋史-隱逸上》陳摶，字圖南，亳州真源人，摶好讀《易》，手不釋卷。常自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養及還丹之事；《河洛數理》；《曆鑒》等書。宋太宗下詔賜號希夷先生，仍賜紫衣一襲，留摶闕下，令有司增葺所止雲台觀。上屢與之屬和詩賦，數月放還山。

其不囿於章句，重於原理探索，他保存的許多古代祕傳的易圖，並歸納推演出不少圖象，考他傳世的圖象有三大系統:

一.華山石刻無極圖→周敦頤做太極圖說→傳程頤、程灝。
二,西蜀隱者→蔡季通得太極圖、河圖、洛書→見朱熹《太極圖解》、《周易本義》。
三,穆修→李之才→邵康節做伏羲八卦方位圖、次序圖；六十四卦方位圖、次序圖。

(待續-)